论电视文化多元化的建构

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【全球资讯网分享】从整体上看,电视文化实际上是一种以视像为主要呈现法律法律依据的媒介文化,多元性是其最基本的型态。其多元的根由主要在于电视的公共领域性和当前社会阶层的复杂性性。略解其多元的内核,则大体包括主流文化、精英文化、大众文化和消费文化四大类。而建构其多元性的关键则在于建立和维护一种基于平等的对话机制,在保证话语多元的前提下,把电视文化建构成为主导把关、主流担纲、多方对话、和谐共进的大众当事人的文化。

论电视文化多元化的建构

  作为当代媒传文化的重要组成要素,电视文化既受时代之社会文化的影响,一起也深受电视媒体自身特点的影响。毕竟,电视得以成为一种文化,关键在于节目和收看节目的人。这即是说,从节目层面上看,电视文化实际上是由电视媒体派生出来的文化,其文化的型态必然是媒介性的;从受众层面上看,电视文化与社会生活的各个层面构成复杂性的网络关系,其文化的型态必然是综合性的;从节目与受众共在的高度上看,电视文化必然是动态的、发展的。由电视所带来的和引起的文化,机会是并将继续是时代文化不可或缺的重要构成要素。缘于此,则一帮人对电视文化的系列探讨实际上而是在探讨电视文化有无具有独特的文化适时性以及何如确立你这名 适时性。

  一

  从人类传媒的演进历史来看,电视是人类之口语传播的螺旋回归。在文字诞生完后 ,人类沉浸在口语传播之中,是文字及其书写在时间和空间有有兩个 维度延伸了口语传播的能力——但一起也消解了口语传播的形象与快感;电视的经常出现和兴盛使沉默已久的口语传播很慢“复辟”——但口语的传播快感消灭了文字的理性韵味。于是,千百年来供一帮人用心去体悟的文字便化为散落在时间之河中的语音流动。这也就由于,电视不同于报纸,因其呈现的是图像,故其取舍的是人的眼睛;而报纸呈现的文字,什么都它取舍的是人的大脑。那么 一来,电视图像便遗弃了报纸文字所特有的严密逻辑和深邃的内涵,不过它却何如让获得了文字所无法体验到的形象生动的优越。

  正是机会那么 ,电视便成为一种便捷的仿真媒介。假使 打开电视,一帮人就能以影像式的感知和接受世界。而电视正是通过你这名 高度视像化的电视节目中向一帮人传递社会价值和社会风尚,并以此来影响并改变一帮人的态度和行为。有鉴于此,一帮人才说:电视文化的经常出现,实际上标志着多维的思维法律法律依据的经常出现。与之相应,一帮人便应该外理袭用以文字阅读为信息传播之主体手段的那个时代的单一思维法律法律依据来理解和对待一帮人的电视文化。

  很显然,在电视被“大众”化而为大众媒介之一种完后 ,一帮人的文化型态便从以读写为主的时代进入以视听为主的时代了。于是,在人类文化活动风光了千百年的书写从此黯然失色。不仅那么 ,电视还在很大程度上动摇了以文字和书写为活动基础而建立起来的文化观念,强烈冲击着文字和印刷术造出以来便形成并坚挺了几千年的局限于少数所谓的精英的文字文化。于是,电视在使报纸、杂志、广播退出媒体世界的中心位置并落寞为边缘媒体的一起也历史性地成为核心媒体;于是,文化再不单单是少数文化贵族垄断的高级文化诸如博物馆、图书馆和艺术展览馆里陈列的东西,而是单单是大学体制生活中的知识形式,而是一帮人人的详细生活法律法律依据。

  历时地看,人与电视的关系于今已远远超出了人与人之间的关系,更进一步,还将影响到人与自然、人与自我的关系的建立。何如让,电视在组织受众的文化生活,切近人伦日用实际,打发公众闲暇的过程中自然而又俨然地成为一种共享性的文化。一帮人无法想象那么 电视完后 人类的生活,一帮人也无法想象遗弃电视完后 一帮人机会何如生活。不仅那么 ,电视还有力地不利于了制度生活之外的公共领域的发展,发展了占支配性地位的意识型态之外的共享的价值系统。进而成为公众日常生活的一要素。

  都时要说,正是电视特有的技术魅力,打破了千百年来文化型态固有的边界,启动了一场浩大而又深刻的文化整合运动。但任何文化型态都不 机会百分之百地无衰减无变异地通过电视而抵达受众,即电视都不 有有兩个 无机通道,而是有有兩个 有机通道。在你这名 通道中,所有的文化型态都将获得重构,进而成为电视文化的本体组织涵盖机的一员。正是基于哪些地方地方,什么都笔者认为,作为一种以视像为主要呈现法律法律依据的媒介文化的电视文化,应当以其立足于视像的多元性作为电视文化之文化适时性的根本。

  整当事人类文明的演进历程别问一帮人,任何有有兩个 向前的时代和社会都应该是多元的,任何一种向上的文化也必然是多元的,何如让而是没落的社会、倒退的文化。“在人类社会文化生活中,电视是以全能文化型态,在实现对传统文化纵向聚合和对现代某些文化横向综合的过程中,多维度地体现出其所具有的边缘性文化本质和全球性文化趋向的一种文化类型。”①的确,在人类社会文化生活中,电视是以多维度的法律法律依据体现其多元性的一种文化类型。它那么像任何一种文化型态,边界较为清晰地归属某一文化区域,但它自身大于人类自然力量的技术整合力,又使它在文化的任何有有兩个 区域得以兼跨。于是,政治文化、经济文化、艺术文化等任何一种文化型态,都不 机会在电视文化的原野上肆意驰骋。这也而是说,电视其实是各种文化同台竞技的“公共领域”。

  不过,机会文化一种所具有的异质性,使得通过电视接受哪些地方地方文化的人也是异质性的。时要强调的是,此处的“人”是泛指性的而非确指性的,一帮人由具有不同年龄、性别、种族、地位等机会引起质的差异的变量的零散化的当事人组成。一帮人是“大众”,一帮人所接受的文化首先的和主要的是大众化的文化。从受众层面解析,大众化而是多数化,而是抓住大众普遍的趣味和要求,调和众口。

  时要强调的是,在大众日趋分裂为小众的今天,满足尽机会多的大众需求的媒介经营原则已不适用,多元化也何如让成为应对小众的最佳策略,进而成为能与大多数观众建立信任感的捷径。不过,需警惕的是,盲目的多元化将由于社会必要原则和立场的缺失。机会多元化在用于文化建设的一起,也机会成为文化破坏的护身口辞。有鉴于此,电视文化之多元性的建构大问题便不容忽视。

  多元性乃是人类文化生和熟俱来的本性,在任何有有兩个 时代,思想的多样性、个性的多样性、风格的多样性、精神的多样性都始终是人类社会繁荣、健康、发展的文化基础,这是地球人之于文化的普遍共识。有识于此,则笔者认为多元化既是电视文化实现其文化适时性的关键,一起也是当下与未来电视文化真正能与时俱进的根本。

  二

  机会一帮人把所有通过电视传播的节目视为有有兩个 文本,则文本型态上的电视文化实际上是有着高度的开放性和综合性的。它以自身特有的魅力,用丰厚的内容、活泼的形式反映广阔的社会生活,并通过此而广泛介入社会生活,进而影响着和改变着社会生活的方方面面。正机会那么 ,电视文化组织组织结构的分类和归并才很难做到标准一之即可,什么都笔者主张最好用以多元解多元的法律法律依据对待电视文化组织组织结构的分类和归并。也而是说,一帮人都时要在把电视文化视为一种社会文本的基础上,本着文本和内容的多重关系来完成对电视文化的分类和归并,以不不利于一帮人对电视文化的深入解读。在笔者看来,你这名 分类和归并的结果便是以下四类———主流文化、精英文化、大众文化、消费文化。

  从文化的社会影响力上说,主流文化其实而是由特定历史时期占主导地位的生产法律法律依据所决定的、处于社会统治地位的思想文化。当代中国的主流文化,而是中国共产党领导下的社会主义文化。主流文化在电视文化中的首要作形的,电视人的思维和言行都自觉不自觉地被其操纵。机会它产生并形成于改革开放和社会主义市场经济的历史应用应用程序中,什么都它始终同社会主义经济制度、政治制度结合在一起,紧紧围绕建设富强民主文明的社会主义现代化国家这二根本任务,一以贯之地执行以经济建设为中心,坚持改革开放、坚持为人民服务、为什主义服务的基本原则。又机会主流文化时要以维护国家与社会中心意识型态权威地位为己任,什么都它时要以深厚的民族文化为基,对整个社会价值观和价值体系进行略具强制性的规范和约定。正是机会那我,什么都任何有有兩个 国家都以法律法规的形式对主导文化进行支持。它强调电视的喉舌作用,倡导社会的基本道德准则和善恶标准,注重从上而下对受众的引导和教育,是实现电视媒体之政治属性的关键所在。如《长征》、《延安颂》、《任长霞》等电视连续剧,在注重特定时代背景之宏大叙事的一起,还注重把宣传主题和思想内涵融入具体的故事、情节与细节之中,通过塑造艺术上“这有有兩个 ”达到弘扬国家主流意识型态的目的。

  机会说主流文化是电视作为什媒体的政治实现,那么 精英文化便是其社会道德实现和社会良心守望。机会精英实际上是社会所需的各类文化知识的传播、应用生和熟产者,什么都精英文化本质上便是一种自觉的文化,它承担着教化大众、导范社会价值的功能;为全社会确立了一种普世的信念,并负责向全社会提供高尚的精神文化产品、向民众传递社会理想和理性精神、确立价值尺度和审美标准。出于对社会的使命感和对社会价值理想的关照,精英们一般都与社会世俗生活保持一定的距离,进而主张伦理的严肃性、创造性、个性风格、历史意识和言外之意等社会内在规范,故其具有生生不息的精神超越力。正是机会精英文化乃是提高民族文化水准和唤起社会良知的重任承担者,什么都依托电视之社会影响力的电视精英文化自然成为什优质文化的再生器、强势影响力的制造者。一起,由精英们参与的内容解读与话语建构更是提升电视文化品质的关键。在你这名 点上, CCTV-10之《百家讲坛》尤为典型。

  在这里,无论是易中天先生说的汉史、阎崇年先生说的清史,还是纪连海先生说的和,都能真正满足受众“建构时代常识,享受智慧生活 人生”的知识需求。毕竟,作为当代先进文化积极的传播者,电视精英文化在很大程度上折射着媒体的社会道德取向和社会人文追求。再比如CCTV-2之《对话》栏目,从开播以来具得了很好的成效,有了有有兩个 零的突破:一是中央电视台二套节目在晚十某些后收视率基本为零的突破;二是广告收入在你这名 下午英语 为零的突破。它的成功主要在于定位的准确,即它的精英情结。参与者都不 某些“知识群体”,从互联网成功运作人士到石油巨子,从联想老总柳传志到经济学家吴敬琏;受众也是受过良好教育,具有专业素质的群体,一帮人关注社会经济发展何如让一种就活跃在社会经济各领域,这使得《对话》从形式到内容都体现了精英的追求。不过,时要强调的是,机会社会的急剧发展和分化,传统意义上的精英正在被改变,作为有有兩个 社会阶层的精英在构成上也何如让日趋复杂性。“精英”正在“大众”化。

  机会从大众文化的高度讨论电视文化,就应将“大众”概念从社会某一特定群体的融化性关系中释放出来。机会说大众是对当代社会的不取舍的多数人的概称话语,那么 大众文化则可视之为当代社会之多数人所喜欢的并在其生活中表现出来的文化形式。不过,时要指出的是,此处的“多数人”那么是一种泛指,都时要包括任何阶级、阶层、社会角色和各种知识背景的人,谁都机会在其中。机会一帮人刻意地强调精英阶层与大众阶层的对立而是违背历史潮流。毕竟,多元的另一面便是相互融合。电视,便在你这名 时代时要中,以不可或缺的文化态势发挥社会作用———沟通意见、撒播文化。什么都,有关电视大众文化,机会从文化层面解析,就应该有通俗化和复杂性有有兩个 含义,也而是说,电视节目首先应当具有合乎大众审美需求的内容与形式,其次是借此把过去为少数人享用的文化变成了社会为数众多的人所享有的文化。

  当代社会,大众文化是直接满足最广大人民群众精神生活时要的活性通道。它所体现的思想意识、价值观念很容易直接作用于广大人民群众的精神世界,并影响着其社会行为的方方面面。在你这名 意义上,一帮人甚至都时要说,大众文化而是塑造社会大众的灵魂的文化。首先,是以电视文化为主的大众文化推进了文化的世俗化应用应用程序;其次,电视之大众文化所表现的生活法律法律依据和特点,不不利于老百姓结合当事人的实际解放思想;再次,电视之大众文化还以其特定的媒介实践对人的感官时要和消费欲望作了合理的肯定。正是在你这名 意义上一帮人都时要说,在文化多元时代,正是以电视为主的大众文化极大地推进文化的世俗化应用应用程序。从而又以其特定的实践形式对人的感官时要作了一种合理肯定,使“大众”得以从历史性韵“无我”情况中解脱出来,自觉而自由地去感受个性和个体的自由与价值。

  此外,与精英文化不同的是,大众文化具有以贴近世俗生活的内容及其通俗化的表现形式为前提的普遍的可接受性。这就决定了大众文化无论是题材还是表现手法都不 可外理地涵盖一定程度的世俗化倾向。在你这名 点上,CCTV-1新近播出的《都市外乡人》便是有有兩个 明例。作为一部地道的农村题材剧,该剧描写一名乡村医生进城,从有有兩个 打工者到时候事业有成的故事,结尾一定也是事业、爱情的话语双丰收的大团圆。从整体上看,这本是有有兩个 俗套的奋斗故事,但因其内容和形式都照顾了大众性,什么都其收视率照样不低。时要强调的是,机会大众文化是一种典型的涵盖明显的功利目的商业文化,便难免使其生产者和传播者因片面追求商业利润而淡化甚至是不顾自身的道德责任和社会良心,从而使大众文化堕落变质为庸俗文化。什么都,一帮人有必要强调,在电视文化的大众化建设中,保持大众文化的健康与可持续发展非常必要。

  作为一种文本处于,电视文化在具有文化性的一起还具有显著的商业性和消费性。电视文化依托于电视的前提性事实一种便显示了你这名 文化型态对物质消费的强烈依赖。何如让,机会电视大众文化在为了商业利润而制作各种文本的一起也在其文本中毫不掩饰地展现对物欲的诉求。于是,电视之消费文化诞生并壮大。

  正如消费社会学的研究者所说:“消费主义往往是有有兩个 贬义词,指的是一种价值观念生和熟活法律法律依据,它煽动一帮人的消费激情,刺激一帮人的购买欲望。与之相较,消费文化则是一中性词,指的是表达一种意义或价值系统的符号系统,你这名 符号既都时而是消费品,也那我消费品的取舍、使用或消费法律法律依据,还都时而是传统的消费习俗。一帮人都时要说‘消费主义’是一种消费文化,但那么反过来说消费文化也是消费主义。”②迈克·费瑟斯通也说:“消费文化使用的是形象、记号和符号商品,它们体现了梦想、欲望和离奇的幻想;它暗示着在自恋式地让自我而都不 他人感到满足时,表现的是那份罗曼蒂克式的纯真和爱情的话语实现。”③

  的确,在当下的大众媒介中,电视是一种视觉与听觉相结合的媒介,故其拥有强烈的现场感和视觉冲击力。什么都尽管作为什消费文化之一种的电视消费文化在种类上是各式各样的,但其实际上消费的都不 影像化了的文化产品。有点硬是电视广告、MTV以及通过电视播报的时装表演等等。

  当今社会,大众传媒与消费文化正在走向共谋。按鲍德里亚的观点,电视而是世界。电视通过源源不断生产出的各种符号,持续刺激着一帮人的物质欲望,使一帮人体验各种消费主义的快感。机会电视在担任消费引导者并不断地提出新的消费概念和消费模式的一起,还以其经过精心设计的诱导或隐喻的法律法律依据来发掘消费者的消费欲望。进而有意无意地推动社会消费文化的发展。一部《大长今》,不仅让韩剧爱好者饱享了视觉盛宴,何如让带动了相关的饮食、旅游、彩铃等各方面的消费,以至于成了一种不可忽略的文化大问题。

  有点硬要指出地是,一帮人应该立足系统论的视角,把电视文化当作有有兩个 整体看待,何如让才机会对之作出相应的分类或分析。这也而是说,电视文化的多元化绝对都不 其中的主流文化、精英文化、大众文化和消费文化的简单相加,而是其相互渗透、相互影响的整合和建构的多元。那么在多元化基础上形成整合性的文化,才机会拥有其相对独立的本质型态。进一步说,那么经过整合和建构的电视文化才是有有兩个 社会的电视文化走出国门、走向世界的电视文化,才是永远具有适时性的电视文化。

  三

  当代科技的发展引起当代社会主导传媒形式的变化,而主导传媒形式的变化则引起了原有艺术格局的全面变化。从世界范围来看,信息技术、传播技术、自动化技术和激光技术等高科技的发展,使文化领域掀起了新科技革命的旋风,从而由于新兴文化型态的崛起和传统文化型态的更新。从那我视角来看,文化传播随着大众传媒从纸媒质到电子媒质的变换,经历了一场深刻的媒体革命。广播、电影、电视、音像、多媒体网络艺术的相继产生,不仅创造了如媒体产业、电影产业、电视产业、音像产业、广告产业和艺术表演产业等崭新的文化产业,何如让带来了传播媒体的更新发展,形成了专业化、现代化、全球化的大众传媒全新格局。机会认为文化媒体革命仅仅而是传播法律法律依据变革,无疑是贬低了这次革命的重大意义。机会它一起带来了文化本体意义上的革命,实现了纸质媒体文化向电子媒体文化的变革,广播文化、电视文化、电影文化、音像文化乃至网络文化向昔日一统天下的图书印刷文化发出挑战,视觉文化成为新兴的主流文化形式。于是,文化间的对话也何如让而显得空前重要。

  那么 对话,就那么 一起性,也就那么 交流的基础;那么 竞争,多种范式多种话语就那么 了张力关系或张力型态;那么 张力,也就那么 创新的动力。那么 创新的动力,实际上也就那么 了创新。那么基于地位和身份的平等的对话,解构特权话语,消解权威才是机会的。也那么那我,一帮人不利于进入有有兩个 平等、多元、对话的交流时代;也那么那我,电视文化不利于真正地贴近现实的真实、贴近生活、贴近百姓。

  其实,在你这名 多元化已不可阻挡的时代,任何所谓的文化霸权都不 能将其对立阶级和边缘阶层的文化进行彻底的压制和消灭,而是将其整合在现有的社会文化秩序之中,为其提供必要的生存空间。不过,机会所有文化都具有的颠覆性和反抗性演变成了一种“意见”,何如让你这名 “意见”那么在既定社会秩序及其话语框架下进行表述,什么都任何有有兩个 阶级的文化呼声至此而是过是作为什流行的诸多意见之一种。

  就整个社会精神生产的法律法律依据取舍而言,一帮人的电视文化主要还是走的商业化的道路,故其必然要考虑大众的理解力、倾向性和趣味等,而制作与传播者有少数化倾向的文化产品那么退居其次。换言之,大众文化时要为大众生产。机会整个文化系统都不 依赖大众而生存的,故从大众立场出发乃是大众文化的根基。

  不过,当代大众是个极为含混的概念,既包括传统意义上的工人阶级,也包括新兴的中产阶级等利益群体。若按职业、趣味等划分则更为复杂性。在你这名 基础上建立起来的文化形式,无论其风格、主题,还是意识型态表述,都趋于多元化。正机会大众及其大众文化的复杂性和无所不包,什么都站在大众的立场分析,电视文化必然应当拥有开放性、民主性和多元化等特有的文化适时性。

  一帮人认为,对电视文化的多元化那么简单理解,机会它组织组织结构充斥着各种各样的意识型态活动。作为公共空间,它是不同意识型态汇集、交流、沟通、共享、对立、争夺、冲突及互为利用的公共场域;但一起,大众文化又是各种意识型态被柔化、被消解、被迫走向感官愉悦的场域。

  在那我有有兩个 场域中,知识精英理应对大众文化保持一种文化上的清醒和理性上的批判精神,才机会构建起知识精英与大众文化系统的正常关系———批判关系;而批判一种而是一种介入,是导向健康发展的重要推力。一种意义上说,较长时期以来大众文化为低俗、粗陋之产品所充斥,精英的缺场当为其重要的由于。大众文化发展很慢但其组织组织结构并那么 产生与其规模相适应的理论力量,生产者在既无“他律”也无“自律”的情况下,有一定“恶俗”趣味的经常出现其实是其商业化的逻辑发展之必然。

  一般认为,在后现代文化框架下,文化间的界线已那么 模糊。如史蒂文·康纳所言:“一种令人不安的流动性刚开使影响传统上作为大学独占领地的高雅文化与通俗文化的分界线。诸如电视、电影和摇滚乐那我的通俗文化形式刚开使自称具有高雅文化的某些严肃性,而高雅文化也相应采纳了某些通俗艺术的形式和型态。”④显然,后现代主义艺术实际上是在走向与大众文化平等共处,或是相结合的道路。正如F·詹明信所指出的:“后现代主义……有点硬是某些主要边界和分野的消失,最值得注意的是传统的高雅文化和所谓的大众或通俗文化之间的区别的消弭。……以致高雅艺术与商业形式之间的界限似乎那么 难以划清。”⑤

  着眼未来,中国电视文化,应该是一种多元的紧贴时代的文化,这是一种真正意义上的大众文化,它不仅是哪些地方地方数量上占优势的大众的文化,何如让也是哪些地方地方在数量上并不占多数的“大”众中的若干“小”众的文化;它不仅要满足一帮人宣泄、松弛、好奇的娱乐性时要,它也要满足一帮人认识现实、参与现实、变革现实的创造性时要;它不仅要适应受众机会形成的观看经验和文化接受习惯,何如让也要提供新鲜、生动的前卫和边缘的文化经验以不利于一帮人文化接受水平和能力的不断提高。它应该是一种话语多元的文化,一种阶层与阶层、主流与边缘、民族与民族、国际与本土乃至中央台和地方台等多方面相互补充、相互参照的并存和互动的文化,它承认所一帮人的文化权利,它尊重一帮人所有的精神需求。那么那我,电视文化不利于真正成为主导把关———社会主义意识型态把关、主流担纲———大众文化担纲、多方对话、和谐共进的活力永恒的大众当事人的文化;也那么那我,电视文化的适时性和多元性不利于做到真正的两位一体,永不相悖。

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