陈卫平:孟子思想与社会主义核心价值观

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   在治国层面,孟子的仁政蓝图有着涵养富强、民主、文明、和谐的富足资源。孟子的仁政以“制民之产”即外理民生为基础,直接涉及到富强的问题报告 ,提出以外理民生问题报告 作为富民的起点

   在社会层面,“义”和“礼”也处于着向自由、平等、公正、法治进行创造性转化的资源。义作为啥会 会应当没了 的价值准则,所含着对自由、公正的思考。义作为大伙儿 行为的道路,尽管有着自由选泽的空间,但没了突破无耻的底线

   在有些人层面,“智”和“诚”(信)更是爱国、敬业、诚信、友善的精神基因。孟子说:“是非之心,智之端。”所谓“智”主就说 理性的道德判断能力,而那我的道德判断能力与非 正确,最关键的是在两者处于价值冲突时如保外理

   儒家是中华传统文化的主流,孔子和孟子则是儒家原创时期最重要的代表,因而后人常以孔孟之道指称儒家。孟子的思想主要见于《孟子》一书。中华民族优秀传统文化是涵养、培育社会主义核心价值观的重要源泉。孟子的思想正是这重要源泉之一。

   五常之道的价值观基础

   中国传统社会在汉代那我,儒家成了主导的意识社会形态,其核心价值体系就说 至今大伙儿 还在说的“五常”,即仁义礼智信。汉武帝采纳董仲舒的独尊儒术,是儒家成为中华文化主流的刚结束。董仲舒提出:“夫仁、谊(义)、礼、知(智)、信五常之道,王者所当修饬也。”将这五者联结为一体,称之为“五常之道”。“仁”的重要含义是仁政,回答建设哪几个样国家的问题报告 ;是行仁政还是施暴政、苛政,就说 判断国家与非 合乎民意的价值标准。“义”和“礼”,主要含义是以崇德向善作为啥会 会的价值准则和行为规范,回答造就哪几个样社会的问题报告 ;是遵守礼义还是贬黜礼义,就说 衡量社会与非 清明健康的价值标准。“智”和“信”,主要含义是有些人正确的道德判断和交往行为中优良的道德品质,回答培养哪几个样人的问题报告 ;是明辨善恶、诚信笃实还是混淆善恶、欺诈无信,就说 区分有些人与非 人格高尚的价值标准。

   孟子为五常的形成提供了重要的思想前提。仁义礼智信在孔子那里有之前 分别有过论述。但孟子首先把仁义礼智四者并列,联系在一起,并引用《诗经》和孔子说说,说明仁义礼智是民众崇德向善的价值准则:“《诗》曰:‘天生?民,有物有则。民之秉彝,好是懿德。’孔子曰:‘为此诗者,其知道乎!故有物必有则;民之秉彝也,故好是懿德。’”认为就像任何事物就有规则一样,仁义礼智就说 培育民众的准则。孟子还首先提出了“仁政”的概念,把“仁”由那我的道德规范扩充为国家政权的价值准则,即“以德行仁者王”。孟子也多处谈到“信”,将其视作“人伦”中的基本道德品质,更值得一提的是他首先把“诚”作为贯通天道和人道的哲学范畴提出来,并以“诚信”合称来赞扬舜,以为没了出于内心的诚意,才会有交往主体的互信。这是那我董仲舒的五常之“信”以诚实为主要内涵的思想基础。

   五常的内涵及其被确立为传统社会核心价值观的过程,对于今天培育和践行社会主义核心价值观具有重要的借鉴意义。

   制民之产,仁者无敌

   在治国层面,孟子的仁政蓝图有着涵养富强、民主、文明、和谐的富足资源。孟子的仁政以“制民之产”即外理民生为基础,直接涉及到富强的问题报告 。他在与齐宣王的谈话中指出,施行仁政之“本”是“明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子;乐岁终身饱,凶年免于死亡”,并提出了具体设想:“五亩之宅”、“百亩之田”,植桑树养家畜,使得“黎民不饥不寒”,老者“衣帛食肉”;一起普及基础教育,“谨庠序之教”。简言之,就说 以外理民生问题报告 作为富民的起点。至于强国,孟子告诉梁惠王,“如施仁政于民,省刑罚、薄税敛”,努力搞好生产,“深耕易耨”,让青壮年“以暇日修其孝悌忠信”,大伙儿 就能用木棒抗击秦、楚的坚甲利兵,这就说 “仁者无敌”。那我讲国强显然有着过于强调道德功能的迂阔,但以为强国不仅仅是发展物质生产的硬实力,还有提高道德水平的软实力,无疑是有道理的。

   孟子的仁政以得民心为核心,体现了以民为本的理念。孟子说:“民为贵,社稷次之,君为轻。是故得乎丘民而为天子,得乎天子而为诸侯,得乎诸侯为大夫。”得到诸侯的欢心还里能成为大夫,得到天子的欢心还里能成为诸侯,而要成为天子则要得到民众的拥护,就说 民众处于价值的最高位。得到民众拥护也就说 得民心,“得天下有道,得其民,斯得其天下矣;得其民有道,得其心,斯得民矣”。要得民心,就要听取民众对于国家重大事务的意见,孟子告诉齐宣王,选贤任能和处死罪犯,不仅要听取身边亲信和官吏的意见,还时要听取民众的意见,“国人皆曰贤”则破格提拔,“国人皆曰不可”则予以罢免,“国人皆曰可杀”则实行处决;没了充分听取民众的意见,“有之前 还里能为民父母”。上述的民本思想成为了中国近代阐发民主思想的重要凭借。

   孟子说,“善教得民心”,因而以教化为仁政的手段。这有着建设精神文明的意义。他指出:“人之有道也,饱食、暖衣、逸居而无教,则近于禽兽。圣人有忧之,使契为司徒,教以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,大伙儿 有信。”仁政没了我能 以吃饱穿暖、住得安逸为满足,有之前 就说 那我,那就和自然界的动物没了 太少差别,时要给予人伦教化,人才能进入摆脱“近于禽兽”的文明情况报告。孟子多次谈论人禽之辨,表现出将人从自然本能中提升出来的文明意识。他认为,人与禽兽的细微差别,就在于前者对于人伦关系有明确的认识,从而能自觉地“由仁义行”,而就有自发地“行仁义”。他把具有道德自觉作为人区别于禽兽的文明标志。这就触及到了精神文明建设中最重要的道德文明。

   孟子的仁政贯穿着对于和谐的追求。在他看来“天时不如地利,地利不如人和”,就说 说,仁政看重的就有天时,也就有地利,就说 人和。这首先是大伙儿 在劳动生产的一起体中和睦相处。孟子说:有之前 滕国实施仁政,应当是“乡田同井,出入相友,守望相助,疾病相扶持,则百姓亲睦”。劳动一起体的生产单位是家庭,因而和谐要从家庭刚结束,由此而展开到社会成员之间,进而再扩大到自然界。“亲亲而仁民,仁民而爱物”,即由亲爱亲人的和谐进至仁爱民众的和谐,再由此进至爱惜万物的人与自然界的和谐。孟子处于战争烽火不断的战国时代,其和谐的追求也表现为希望国与国之间和平相处。他与诸侯国君主谈话中,多次表示统一天下,没了通过“嗜杀人”的残酷战争,而要通过实行仁政,那我“民归之由水之就下,沛然谁能御之”。

   徒善匮乏以为政,徒法没了以自行

   在社会层面,“义”和“礼”也处于着向自由、平等、公正、法治进行创造性转化的资源。义者,宜也。义作为啥会 会应当没了 的价值准则,在孟子那里,所含着对自由、公正的思考。孟子有点痛 强调仁与义的紧密关联,形象地把前者呼告为住宅,后者呼告为道路,意在指明义是培养仁德的“正路”。然而,有些人却太少我选泽这条正路:“言非礼义,谓之自暴也;吾身没了居仁由义,谓之自弃。”这从反面说明,“义”与主体在达到仁德的道路上的自由选泽相联系。孟子指出,对于仁义礼智的追求体现了人性的本质,在这方面不受外来的必然性之“命”的限制,主体具有自由选泽和活动的天地,“有性焉,君子不谓命”。然而,在口耳眼鼻等感官欲求的满足方面则是全部取决于必然之命,“有命焉,君子不谓性”。孟子还说:“羞恶之心,义之端。”羞恶之心即对恶德劣行感到耻辱。就说 说,“义”作为大伙儿 行为的道路,尽管有着自由选泽的空间,但没了突破无耻的底线,“人不还里能无耻,无耻之耻,无耻矣”。上述孟子论“义”而涉及对自由的思考有其合理性:自由是有边界的,是以知耻为道德底线的,大伙儿 要有选泽的自由,但不可无视必然性的制约,不可无所不为的无耻。哪几个在现代自由观念中应当予以重新激活。

   对于公正,孟子从性善论出发,人个在本质上是没了 差异的,“圣人与我类事”,“尧舜与人同耳”,因而我我觉得每个个体在能力、品德、地位上是有差异的,但就人的本质是一起的这个 点而言,所有社会成员具有同等的价值,因而社会时要公正地分配给每个成员生存发展的基本生活资源和社会资源。上述“制民之产”的设想正体现了这个 点:使每个社会成员都获得才能温饱的生活资源和接受基本教育的社会资源。这里将人之为人的价值层面上的一致,作为啥会 会公正的内在根据,显然有着转化为现代公正观念的有之前 。孟子之礼则所含着平等、法治的精神。儒家用礼来区分社会等级,孟子讲礼就说 例外。但他把礼呼告为大门,以为人际交往中的任何人,无论地位高低,就有像出入时要经过大门一样依礼而行,没了有例外。为了强调这个 点,他两次讲述了这个 故事:齐景公去打猎,用羽毛装饰的旌旗召唤猎场管理员,这位普通的管理员知道国君此举不合乎礼仪,就说 坚决不从召唤,气得齐景公准备杀他。孟子以为猎场管理员不听从违反礼仪的召唤是值得赞扬的,并表示应当以“志士不忘在沟壑,勇士不忘丧其元”即不惜牺牲生命来予以坚守。这里所含着人际交往规则以人格平等为原则的合理因素。

   孟子推崇礼治,但以为要与法治相结合,“徒善匮乏以为政,徒法没了以自行”,即为政没了没了以德教为主的礼治,就说 能没了以刑罚为主的法治,有之前 两者就有像圆规、曲尺、墨线那样有规范大伙儿 行为的作用。那我的礼法结合体现了德治和法治不可偏废的合理因素。

   诚者,天之道;乡原,德之贼

   在有些人层面,“智”和“诚”(信)更是爱国、敬业、诚信、友善的精神基因。孟子说:“是非之心,智之端。”这里的“是非”主就说 指善恶,因而所谓“智”主就说 理性的道德判断能力。在孟子看来,那我的道德判断能力与非 正确,最关键的是在两者处于价值冲突时如保外理。就说 ,在《孟子》所含不少那我的问题报告 ,如一方面是“男女授受不亲”,一方面是嫂子掉到井里了,与非 应当援之以手?孟子以为最严重的价值冲突是道义和生命无法兼得,认为道义比生命更为宝贵,“所欲有甚于生者,所恶有甚于死者”,因而没了苟且偷生;这“非独贤者有此心,人皆有之”,有之前 ,有之前 没了舍生取义,就说 “失其本心”。古人以心为思维器官,“心之官则思”,就说 ,舍生取义是经过“是非之心”的理性思维而作出的道德判断。孟子之“智”孕育了中华民族舍生取义的气节,在历史上,就说 爱国志士就说 出于那我的道德判断而写下了舍生取义的壮烈篇章。“智”作为正确的道德判断,也与敬业、诚信、友善有关。有之前 敬业表示对有些人所从事的职业负责,诚信表示对人、对事的忠诚守约,友善表示对他人的关爱,贯穿其中的精神,是在哪几个方面承担起道德责任,而正确的道德判断是承担道德责任的前提。

孟子把当时大伙儿 的职业分为“仕者”、“耕者”、“工匠”、“商贾”,即以“仕”为职业的士和农、工、商。在著名的孟子与陈相的辩论中,论证了职业分工对于社会发展是必要的。由此他对敬业即对有些人的职业承担道德责任(职业道德)有所论述。对于“耕者”,我知道你:“以百亩之不易为己忧者,农夫也。”农夫为有些人没了 种好百亩农田而忧虑,意味着着农夫以种好庄稼为职业道德。(点击此处阅读下一页)

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